「天皇制」と言う言葉は日本共産党の造語である

天皇制と言う言葉を今現代の私たちは普通に使用しているが、この言葉は本来戦前期における日本共産党が、打倒すべき体制としての「天皇制」という意味において使用されたのを発端としている。

その言葉の明らかな初出は、日本共産党綱領となる、「32年テーゼ」(1932年ー昭和7年)の中にある。32年テーゼは、正式には、「日本に於ける情勢と日本共産党の任務に関するテーゼ」（日本共産党中央委員会）と言われるものだ。

（前略）
―　（中略）日本が資本主義の軌道に移行せる際に天皇制ー反動的な半封建的官僚と大土地所有者とーが勝利したことは、帝国主義列強に対する日本の不平等な地位（高圧的条約）を廃除せんための初期の闘争をば、弱い隣接民族を略奪するための闘争という形態を取らしめ、近代的日本帝国主義の強盗政策のために道を拓く結果となった。
（中略）
四、日本の共産主義者は、外部に対する日本帝国主義の侵略性と、その国内政治との間に於ける不可分的な関連外部に対する帝国主義的強盗戦争や、植民地の奴隷化と国内に於ける反動との間に於ける不可分の関連を理解せねばならぬ。日本帝国主義は戦争の道を進みつつ、軍事的＝警察的天皇制の支配制を、勤労者に対する前代未聞の専制と暴力支配との統治を維持し強固にし、農村に於ける農奴的支配を強化し、大衆の生活水準を尚これ以上に低下せしめんと志している。

　戦争は必然的に国内の階級対立を極度に先鋭化している。それは日本のプロレタリアート及びその共産党に、戦争反対の闘争を労働者農民及び一切の勤労者の最も緊急な日常利益の為の闘争、彼らの経済的及び一切の奴隷化に反対する闘争と結びつけ、かくして帝国主義戦争を内乱に転化し、ブルジョア＝地主的天皇制の革命的転覆を招来することの任務を課している。

以上

自らの思想的枠組みに、日本の状況を暴力的に投げ込んだだけの荒っぽい理論構成にはあきれる他はないが、こういう言葉がいかに日本の歴史や価値観にそぐわないかもよくよく理解できる。

しかし、これらの思想が戦後日本の戦前歴史観とほぼ相違ないことを考えれば、戦後の歴史観が如何に「赤い」思考に塗りこめられているかが理解できるだろう。

戦前の日本を「悪者」扱いするために、占領軍としては、彼らの理屈を利用するのが都合が良いと考えたに違いないし、そういう考え方に左翼勢力が乗っかったというのも間違いのない事実である。

西洋列強の植民地帝国主義への抵抗力としての明治以降の日本政府のあり方を明示するのは西洋社会にとっては「気分のいいもの」ではなかった。

知識のない者に、こういう言葉を毎日叩きこませれば、事実や現実がどうあれ、そうだと思い込むものもいるだろう。

しかし、こういったマルクス主義的思考人種がその後、「革命的階級闘争」などと称して、世界中で一億人にのぼる人間を自国内において虐殺した事実を忘れてはならない。この歴史的大罪に比すれば、ナチスドイツのユダヤ人虐殺ですら赤子のレベルに思われるのである。

戦争で他国と戦うことよりも、自国民を虐殺することの方が数千倍残虐な行為に、私には思われるのだが。

このように見て行くと、自分のような天皇を日本文明の重要な柱であると位置づける人間が使用すべき言葉にはあらず、ということだ。

ちなみに、日本共産党であるが、「警察庁」のホームページによれば、明確に危険な集団であり、今現在も監視対象とする必要あり、と明記されている。

以下の文言をみれば、彼らをして「平和」の党などということが全くの欺瞞であることは論をまたない。

「日本共産党は、同党の革命路線についてコミンフォルムから批判を受け、昭和26年10月の第5回全国協議会において、「日本の解放と民主的変革を、平和の手段によって達成しうると考えるのはまちがいである」とする「51年綱領」と、「われわれは、武装の準備と行動を開始しなければならない」とする「軍事方針」を決定しました。」

「昭和36年7月、第8回党大会が開催されました。そして、同大会で「現在、日本を基本的に支配しているのは、アメリカ帝国主義とそれに従属的に同盟している日本の独占資本である」とする現状規定や、民主主義革命から引き続き社会主義革命に至るという「二段階革命」方式等を規定した現綱領を採択しました。
　また、両党大会や綱領論争の過程における党中央を代表して行われた様々な報告の中で、革命が「平和的となるか非平和的となるかは結局敵の出方による」とするいわゆる「敵の出方」論による暴力革命の方針が示されました。」

「日本共産党は、平成12年11月の第22回党大会で、規約前文を全面削除する大幅な規約改定を行い、「労働者階級の前衛政党」、「人民の民主主義革命を遂行」、「社会主義革命をへて日本に社会主義社会を建設」等の革命を連想させるような表現を削除しました。しかし、「科学的社会主義を理論的な基礎とする」との党の性格や「民主集中制を組織の原則とする」との組織原則は、「党の基本にかんする、規約として欠くわけにはゆかない部分」として条文化しました。
　引き続き、16年1月の第23回党大会で、昭和36年7月の第8回党大会で採択して以来5回目となる綱領改定を行いました。
　改定の結果、マルクス・レーニン主義特有の用語や国民が警戒心を抱きそうな表現を削除、変更するなど、「革命」色を薄めソフトイメージを強調したものとなりました。しかし、二段階革命論、統一戦線戦術といった現綱領の基本路線に変更はなく、不破議長も、改定案提案時、「綱領の基本路線は、42年間の政治的実践によって試されずみ」として、路線の正しさを強調しました。」（以上、警察庁HPより転載）

以上のように書かれており、結論として次のように結んでいる。

「このことは、現綱領が討議され採択された第7回党大会から第8回党大会までの間に、党中央を代表して報告された「敵の出方」論に立つ同党の革命方針に変更がないことを示すものであり、警察としては、引き続き日本共産党の動向に重大な関心を払っています。」

転載元：暴力革命の方針を堅持する日本共産党（警察庁HP）（https://www.npa.go.jp/archive/keibi/syouten/syouten269/sec02/sec02_01.htm）

日本人はこれから何を求めて生きていけばいいのか

さて、今日は、これからの日本人の指針について話をしたい。

この百年ほどの期間、世界は西洋的な価値観を最高のものとして生きてきた。

事実、それは力・政治・経済・技術の上でも結果的に成功を収めたことは疑いがないだろう。

しかし、それらの価値観を振り回しても、まるで虚空をつつきまわすがごとく感じるようになったのは、たかだかここ十年ほどのことであろうか。

21世紀に入った段階で確実にそういうことになっていたと思われる。

2001年の同時多発テロの時がもしかするとその決定的な分岐点かもしれない。

なぜか、あれがそうなのか。その理由は今は分からない。

フランス革命以降、あるいは、その淵源にルネッサンスも含むのであるとすると、.それらの西洋的価値意識というものが、ここに至りついに「空回り」を始めたのである。

しかし、その発端をさらに辿れば、日本の明治維新に行き着く。

それから、およそ150年。

第一次世界大戦から第二次世界大戦の間の前後の期間には、「西洋の黄昏」ということが彼等自身の言葉から発せられ、自らを否定するニーチェの思想なども起こった。

しかし、それでもまだ西洋の力は衰えず、欧州から北米にその力を伝播したのである。

作今の移民や難民問題。それらに関わる自らの文明不安定～崩壊の危機の発生。にもかかわらず、いまだ主流の勢力は自らの基本的な価値観によって自らが栄えることが可能だと信じ、さらにその拡大を模索する。

そして、トランプの登場。

これこそが、まさに西洋文明の拡大的な価値意識の終焉を象徴している。

もはや自分達の価値意識を無限に拡大することが不可能であると、彼等の、西洋人の、集合的無意識、あるいは、ある種の言い方をすれば、西洋人的の霊的集団からなるものたちがそれを悟った瞬間であろう。

明治以降に培われた西洋かぶれの日本人達の価値意識というものは、もう時代遅れだから、そろそろそれを脱ぎ捨てるべきではないか。

では、それを脱ぎ捨てて後、一体私たちは何を「規範」とするのか。

その疑問に対する回答は極めて簡単である。

「おのれの歴史そのものをつぶさに見直す」

日本人のこれまでの歴史的な過程。そこから生み出されたさまざまな価値観。

それらをしっかりと見ていく。見直すことでさまざまな長所を見出すだろう。

それを、個々人が生まれながらにある能力や才能、興味に照らし活かしていく。己の能力や才能や目標や興味の中に流し込んでいく。

それだけでいい。必ず見出せるはずだ。

それが、この国を豊かにし、もともとあった日本人の笑顔を取り戻すことになるだろう。

そして、最終的に、それが世界が最も求めていたものの神髄の一つを現すことになる。

これこそが日本人が求める確実なプロセスだ。

本質は全て自らの血肉のうちに見いだすことができる。

世界を変える力は意外にも自分の足元にあるということである。

この言葉を信じるべきだ。信じるに値する言葉であり、全てを活かすに足る。

今、全てはおのれの足元にあるということを。

日本の農地は10年後以降に大変動する

地方を車で走っていると、誰しもが確実に感じることがあるはずである。

「誰もいない」

十分走っても人がいない。

普段東京にいるから気づかないが、こんなにも人というのはいないものかと。

ごく稀に人影を見かける。

田畑で農作業をしている。

しかし、そのほとんどが高齢者である。70前後か。

「あと十年したら日本の農地の大半が休耕地になるんじゃないか」

確実にそうなるだろう。

問題はその時どうなるかだ。

これはほぼ確実に、そうなるだろうと思うが、農業は集約型に移行するだろう。

しかしそれを、「外資」がやるなら悲劇である。イオンやドン・キホーテがやるのはまだ良い。三井・三菱やトヨタがやっても良いだろう。

日本の行政は護送船団でも何でも良いから、国家として農業を守っていくという方向を、今の段階から考える必要があるだろう。

人の魂が日本人になる瞬間

若い頃は日本という土地が窮屈に感じるものだ。

だから、ある人は海外に憧れ、日本を忌避したかもしれない。

そしてまたある人は、前世の自分を想う。

海外のとある地域に自分の心が執着して、その地域への思いを断ちがたい幻想に襲われることもあるだろう。

しかし、そこへ行ってみると、

その場所は、もう自分にとって「その場所」ではくなっていることに気づくこともある。

「時の経過」が自らの魂を変容させ、その場所をも変容させるからだ。

その後、人はふと神社を訪れる。

その魂は我に還り、神道が生み出す自然の「完璧」さの中に、「ぴりついた空気感」の中に包まれるだろう。

「畏るべき世界」の中に。

ただ単に、純粋の自然によってのみ生み出される、「自然の美しさ」と、

神道的世界観の中で、人との関りの中で産み出され、育まれる「自然の美しさ」とは、完全に別のものである。

この違いが理解できた時、その人の魂は神道から離れがたくなるだろう。

そして、その瞬間、人の魂は「日本人」となる。

それ以前の人は、厳密には、何人も「日本人」とは言えない。

逆に言えば、それ以降は何人も「日本人」となる。

そして、「日本人」として生まれたことに感謝し、あるいはこの土地に縁あることに感謝し、その「神髄」を守りゆかねばならないと決意するに至るはずである。

ついに「その人」は、ようやく「この場所」に至ることができた。

そして、ついにこう想うはずである。

神々がそこにいることに感謝し、その文明を守り、体現し続けてきた「天皇」の存在に畏怖するという、、、。

（写真：玉若酢命神社の八重杉、玉若酢命神社本殿、後醍醐天皇行在所址碑）

天皇コア論　天皇は現人神か

戦前に日本人が天皇を現人神であると考えていたのか、実際当時の天皇を巡る空気感がどのような感覚であったのかは、当時を知らない私には何とも言えない。

当時を知る人から話を聞いたとしても、それはその人の感覚であって、実際のところ自分でその空気感を肌で感じていない以上何とも言えない部分がある。

戦後占領軍が天皇の「人間宣言」を強要したが、あれは西洋人による日本文明の侮辱以外の何物でもない。

要するに西洋人は日本人の上にある。西洋文明より勝るものはないことを強制したことに他ならない。

当時の日本人はそのようには考えなかったが、本質的にそのような意味を彼らが含ませていたことは確実である。

最も日本人の神概念と西洋人の神概念には隔たりがあることからの誤解もあっただろう。

マッカーサーについては、進駐後数年を経て、日本についてどう思ったのか、意識の変容があったかどうかはまた別の話である。

さて、個人的には天皇が現人神であるという考え方に特別異論はない。

そもそも日本の神道では、人は死ぬと神になるという考え方もあるし、万物に神が宿るという考え方がある以上、ある意味誰しも人は現人神であると言える。

ただ、この考え方は人によって捉え方が様々である。

「天皇陛下は現人神であらせられます」

というと、個人崇拝のような感覚で捉える人が大半だろう。

私は天皇を想う時、天皇を一個の人格のようには捉えない。

人気俳優と同じように、一人の人格として、それを好きだとか、嫌いだとか。そういう風に天皇を考えることはない。

多くは、天皇を一個の人格として考え、良いとか、悪いとか言っているように思える。

しかし、私はこう考えている。

天皇は、日本文明の核（コア）であり、柱であり、もっと言えば一つの概念である。

歴代の天皇には様々な人格、お人柄がある。それについて、あれこれ論じるのは歴史の話をする時はするとしても、普段、天皇を想う時、人となりとか人格ということはあまり考慮しない。

確かに天皇は一個の人格ではあるが、天皇は日本人とって、むしろ人格というより概念であり、文明の核であり、柱となっている存在である。

従って存在それ自体に意義がある。

存在そのものが日本文明を明確化する。

そもそも我々一般人は、天皇と身近ではないし、そのような必要もないだろう。

人が自らの核（コア）を意識することも自覚することも難しいが、それを失えば人として存在することが不可能となる。それと同じように考える。

天皇は祭祀王であるが、人格としての支配者ではない。

古代、支配者の面を持ち合わせていたけれども。

天皇が

「朕は世界を我がものとしたいのだ。皆の者、兵を挙げよ！」

などと命令したことはないし、することもない。

明治天皇も昭和天皇も国民に一度として何か政治的な命令をしたことはない。

ユダヤの神は人に厳命するが、日本の天皇にあってそれはない。

数度の決断や、権力者の行動に怒りを露わにすることはあったとしても。

天皇の存在は日本文明のコアであり、柱であり、概念的存在である。

個人的には、天皇＝現人神でも構わないが、このように考えた方が現代人にはすっきりと理解しうるのではないかと思う。

（写真：宮中三殿-西野神社 社務日誌より、戦後間もない昭和天皇の全国巡行）